- 신부는 주 예수님과의 항구적인 친교와 자유로움을 소원하고 있다. 그녀는 이미 그와 혼약을 맺었다. 그러나 혼례식은 아직 거행되지 않았으며 공표되지도 않았기에(어린양의 아내가 되는 신부는 그의 재림시까지는 완전한 차림이 되어 있지 못할 것이므로) 수줍어하며 거리를 두고 떨어져 있을 수밖에 없었다. 그러므로 이 여인은 자기가 그의 누이로 오인되었다면 차라리 좋겠다고 바라는데 그도 앞에서 그녀를 그렇게 불렀던 것이다(5:1). 이 여인은 누이와 오라비의 사이처럼 정숙하고 순결한 친교를 갖고자 원하였던 것이다. 혹자는 이 말씀을 그리스도의 성육하심을 갈급하던 구약 성도들의 기도라고 해석한다. 그렇게 함으로써 교회가 그를 보다 친숙히 알려고 하였고, 자녀란 것은 혈육을 함께 나누는 자들이기에 그도 마찬가지로 동일한 부분을 나누어 가져야 하며 저들을 형제라 부르기를 부끄러워하지 않아야 했다. 이 말씀은 오히려 그와 보다 친밀한 교제를 가지려는 모든 신자들의 소원이라고 할 수 있다. 그들이 은혜로 말미암아 신적 속성을 나누어 가지게 될 때라야 그들은 그의 형제같이 되는 것이다. “거룩하게 하시는 자와 거룩하게 하심을 입은 자들은 다 한 하나님께로부터 났다”"(히 2:11 이하). 이 배우자가 원하는 사람은 바로 그러한 사랑이다. 자기와 자기의 사랑하는 자 사이에 바로 이 남매 간과 같은 사랑이 이루어져서 그를 오라버니로 부를 수 있기를 원하였다.
- 예수 그리스도 보시기에 총애를 얻은 이 여인은 그러한 자신을 어떻게 평가하고 있는가! 하나님의 은총을 얻고 그에게 용납되는 자들은 참으로 행복한 자들이며 영원히 복된 자들이다. 이 여인은 자기 안에서 일어난 하나님의 선하신 역사를 어떻게 파악하고 있는가! 그녀는 그것이 자기를 향하신 하나님의 선하신 의지 때문이라고 그에게 치하를 돌린다. “크게 은혜를 입은 자여! 기뻐하라. 이는 네 안에 그리스도의 형상이 이루어지고 있음이니라.” 하나님께서는 자기 손수 하시는 일을 얼마나 즐거워하시는가! 우리가 성벽이나 놋 성벽 같이 되어(렘 1:18) 포학자의 폭풍(사 25:4)에도 견고히 서 있게 되면 하나님께서는 우리를 기뻐하사 우리에게 선을 베풀어 주신다. 우리를 향하신 하나님의 은혜에 대해서 우리는 큰 기쁨과 자랑을 가지고 말해야 하며, ‘우리가 그의 보시기에 은총(화평)을 얻은 자’ 같았던 특별한 시기와 때를 만족스럽게 여기며 되돌아 보아야 한다! 이러한 날들은 결코 잊을 수가 없는 날들인 것이다.
<사 1 – 이사야의 예언>
- 이사야는 웃시야와 요담과 아하스와 히스기야 시대에 예언했다. 이 사실을 통해 다음을 알 수 있다. 그가 오랫동안 예언했다는 것을 나타내고 있으며, 만일 그가(유대인들이 말하고 있듯이) 결국 므낫세에 의해 갈기갈기 찢겨 죽게 되는 잔인한 죽음을 당했다면 특히 그러하다. 혹자는 바울 사도가 히브리서에서 이러한 사실을 언급하고 있는 것으로(히 11:37) 추측하고 있다. 웃시야 왕이 죽은 해(6:1)에서 히스기야 왕이 병들고 회복된 해까지는 47년이었다. 이사야가 그 전후로 해서 얼마동안 예언했는지는 확실치 않다. 어떤 사람은 60년으로, 또 어떤 사람은 도합 80년으로 계산하고 있다. 그가 그처럼 오랫동안 활동했다는 것은, 그에게 영광이며 그의 나라에는 행복이었다. 그리고 우리는 그가 젊었을 때부터 예언하기 시작하여 노년까지 계속했다고 추정해야 한다. 왜냐하면 예언자들은 제사장들처럼 사역을 시작하고 끝내는 연령이 고정되어 있지 않았기 때문이다.
- 사람의 개혁은 하나님 자신이 하시는 역사이다. 그러므로 언제고 사람의 개혁이 행해진다면, 그것을 이루어 내시는 이는 하나님이시다. 하나님은 선한 치리자들과 사역자들을 세워 주시는 축복을 통해 하실 것이다(26절). 새로 세워질 그들은 쫓겨났던 바로 그 사람들이거나, 그들과 같은 성품을 지닌 다른 사람일 것이다. 그는 사람들 가운데 공평과 의를 회복시킴으로써(27절), 또 사람들의 마음 속에 공공의 원칙을 심어 주고, 그 원칙에 의해 그들이 생명을 다스림으로써, 그것을 행하신다. 사람들은 외적인 제재에 의해 많은 영향을 받는다. 그러나 하나님은 "심판하는 영" 으로서의 "그의 영" 의 감화력을 통해서 그것을 효과적으로 백성의 개혁은 그들의 구원과 개종이 될 것이다. 죄는 가장 나쁜 포로, 가장 나쁜 노예이다. 그리고 위대하고 영원한 구원은 ‘이스라엘의 모든 죄악에서 구속되는 것’ 이며(시 130:8), 그 복된 구속자는 야곱에게서 경건치 않은 것을 돌이키시며(롬 11:26), ‘자기 백성을 죄에서 구원하는’ (마 1:21) 자이시다. 여호와의 구속함을 받은 모든 자들은 개종자들이 될 것이며, 그들의 개종은 곧 그들의 구원이다. 하나님은 공평과 의로 구원을 위해 우리를 준비시키심으로써 우리를 위해 구원을 이루신다.
<사 2 – 예언 내용>
- 이제 그 예언자는 여기에서 다음과 같은 사실을 예언하고 있다. 이 세상에 기독교가 세워지고, 기독교 신앙이 심어지리라. 그때 기독교는 여호와의 전의 산이 될 것이다. 그 신앙이 고백되는 곳에, 하나님은 옛날 시온 산에 있는 성전에서 하셨던 것처럼 당신의 임재를 나타내실 것이며, 백성의 경의를 받으실 것이고, 교훈과 축복을 주실 것이다. 그리스도의 계약서에 의해 형성된 복음의 교회가 그 때에아브라함의 모든 영적 후손들이 모이는 집결자가 될 것이다. 여기에는 다음과 같은 것이 약속되어 있다. 기독교 신앙이 공개적으로 가르쳐지고, 고백될 것이다. 모든 것을 볼 수 있고 들을 수 있는 모든 산 꼭대기에서(난외의 설명대로) 기독교가 마련될 것이다. 이런 까닭에 그리스도의 제자들은 숨기우지 못하는 산 위에 있는 동네에 비유되어 있다(마 5:14). 그들을 주시하는 눈들이 많다. 그리스도 자신도 드러내어 놓고 세상에 말하였다(요 18:20). 사도들이 행하는 것도 한편 구석에서 행한 것이 아니었다(행 26:26). 그것은 등불, 촛대 위에 세워진 불이었다. 그것이 모든 곳에 대하여 말해졌다는 것은 그것이 모든 곳에 관하여‘말해졌다는 것으로 추측된다.
- 이제 여기에서 다음과 같은 것을 살펴보자. 그들은 여호와의 산에 오르는 일로 인하여 스스로에게 무엇을 약속하고 있는가? 거기에는 “그가 그 도를 우리에게 가르치실 것이다” 라고 기대하고 있다. 하나님의 도는 그의 교회에서 그의 백성과의 교제 속에서, 그리고 제정된 규례가 사용되는 가운데에서 가르쳐야 한다는 것을 기억하자. 즉 하나님께서 우리에게 요구하는 의무의 도와 우리를 향해 행하시는 은혜의 도가 그의 교회 속에서 가르쳐져야 한다. 당신의 말씀과 성령으로써 그 백성을 가르치시는 분은 바로 하나님이시다. 그의 도를 배우기 위해 그의 거룩한 산에 오르는 수고는 값있는 것이다. 그리고 기꺼이 그 수고를 하려하는 자들은 그 수고가 결코 헛되지 않음을 알 것이다. “그러므로 우리가 여호와를 알자. 힘써 여호와를 알자”(호 6:3).
